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quarta-feira, 29 de janeiro de 2014

A Coroa da Hungria

A coroa da Hungria











Coroa de Santo Estêvão
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Coroa_de_Santo_Est%C3%AAv%C3%A3o


A Santa Coroa da Hungria ou Santa Coroa de Santo Estêvão.

A Coroa Sagrada vista de frente

A Coroa Sagrada vista de trás

O Brasão de armas da Hungria com a Coroa Santa no topo

A Santa Coroa da Hungria (em húngaro: Magyar Szent Korona; em latim: Sacra Corona), também conhecida como a Coroa de Santo Estêvão, foi a coroa utilizada nas coroações do Reino da Hungria na maior parte de sua existência; os Reis foram coroados com ela desde o século XII.

A Coroa foi ligada as Terras da Coroa de São Estêvão, (às vezes, a Sacra Corona significava a terra, a bacia dos Cárpatos, mas significou também o corpo de coroação, também). Nenhum Rei da Hungria foi considerado como tendo sido verdadeiramente legítimo sem ser coroado com ela. Na história da Hungria, mais de cinquenta Reis foram coroados com ela (os dois com exceção de João II de Sigismundo e José II).

A insígnia de coroação húngara consiste na Coroa Sagrada,é a única que atualmente tem a sua qualificação como um "atributo sagrado", o cetro, o orbe e o manto. A esfera tem o brasão de Carlos I da Hungria (1310–1342); a outra insígnia pode ser ligada a Santo Estêvão.

Primeiro, foi chamado de a Coroa Sagrada em 1256. Durante o século XIV, poder real passou a ser representado não simplesmente por uma Coroa, mas por apenas um objeto específico: a Coroa Sagrada. Isso também significava que o Reino da Hungria foi um Estado especial: eles não estavam procurando com uma Coroa inaugurar um Rei, mas em vez disso, eles estavam a procura um Rei para a coroa; como escrito por coroa guarda Péter Révay. Ele também mostra que "a coroa sagrada é o mesmo para os húngaros que a Arca Perdida é para os judeus". 1

Desde 2000, a Coroa Sagrada está em exposição no salão abobadado central do Edifício do Parlamento Húngaro.

Índice
1 Especificações da coroa
2 Sacro de atributo
3 A origem da Coroa
4 Tipo da coroa
5 Estrutura da coroa e seus ícones
5.1 Corona Græca
5.2 Galeria de imagens da Coroa Grega
5.3 Coroa Latina
5.4 Galeria de imagens da Coroa Latina
5.5 Cruz
5.6 A coroa como um todo
5.7 Identidade
6 Concepção da coroa húngara
7 Fontes
8 Referências


Especificações da coroa

O Rei Carlos IV, tendo o seu juramento de Coroação na Coluna da Santíssima Trindade fora da Igreja de Matthias (1916). Observe a diferença de tamanho entre a Coroa e a cabeça do Rei.
A forma da coroa é elíptica (a largura é 203,9 mm, o comprimento é 215,9 mm) e é maior do que cabeça em um ser humano (saudável). Durante a coroação, o rei tinha que usar um preenchimento feito de couro, chamada "Kapa", que era costurada para o tamanho do Rei, para mantê-la durante na coroação
O peso da coroa é 2056 g.
Duas diferentes ligas de ouro e de prata foram usados para elaborar os elementos da parte superior e inferior da coroa.
As imagens na parte superior da coroa inclui caracteres gregos e latinos, na parte inferior.
O fundo é assimétrico.2
Tem sido a utilização de um elaborado sistema de medição na preparação da maioria das peças da coroa.3

A coroa, a espada e o orbe da Hungria.

Sacro de atributo
Segundo a tradição, no ano 1000, São Estêvão, levantou esta coroa durante sua coroação como uma oferenda para a Virgem Maria Nagyboldogasszony, como um sinal do compromisso da Monarquia com ela. Desde então, a Virgem Maria era vista como Regina (Rainha), bem como padroeira da Hungria. Esta tradição serviu de justificação para reforçar o caráter divino da Autoridade Real e a doutrina da Coroa Sagrada. Esta, supostamente, foi enviada pelo Papa para Santo Estêvão. isto refletia a dependência espiritual do monarca húngaro em relação ao Papado, que serviria como justificativa para aquele não ser sujeito a vassalagem do Sacro Imperador e, por outro lado, também poderia simbolizar o compromisso que o papado esperava receber do Rei para ajudá-lo a atingir seus objetivos na Hungria.

A origem da Coroa


A coroa representada no Crônica de Fuggerr do século 15. Todas as imagens da Coroa antes de meados do século XVII mostram a cruz em sua posição original, na vertical.

Santa Coroa da Hungria, 1857

Gravura de 1613.

Matthias II da Hungria em uma moeda com a coroa Sagrada.

Francisco José I coroado com a Coroa Santa como Rei Húngaro

De acordo com a teoria mais aceita, que é representada nas publicações da Academia Húngara de Ciências e também da Conferência Episcopal Católica húngara, 4 a Coroa Sagrada da Hungria consiste de duas partes principais: o corona graeca e a corona latina. Ela foi criada durante o reinado de Bela III sob influência bizantina. (O Rei húngaro Béla III foi criado na corte bizantina e foi, por um período, o herdeiro oficial do trono lá.) A Coroação de Estevão I, o primeiro Rei da Hungria, que foi mais tarde Canonizado Santo Estêvão, marca o início de um Estado húngaro. A data dada varia como Natal 1000 ou 1 de janeiro de 1001.

Uma versão da origem da coroa é escrita pelo Bispo Hartvik (entre 1095–1116), em que o "Papa" tem enviado ao Rei Estêvão I "suas bênçãos e uma coroa". A base para esta crença é uma biografia pelo Bispo Hartvik, escrito em torno de 1100-1110 a pedido do Rei Colomano. De acordo com a "Lenda do Hartvik", Santo Estêvão enviou o [[Arcebispo] Astrik de Esztergom a Roma para solicitar, ou exigir (ambos são possíveis da escrita Latina original), uma Coroa do "Papa", mas não diz o nome deste. Não importa quanto o Arcebispo Astrik tenha se apressado pois, o Príncipe polonês, Miecislau I que também tinha enviado um mensageiro foi mais rápido, e a coroa foi preparada para o futuro Rei polonês. O Papa tinha visto em um sonho durante a noite, um Anjo do Senhor dizendo que haverá um outro enviado de outra nação, pedindo uma coroa para o seu próprio Rei. O anjo disse o Papa: "haverá outro enviado de um desconhecido, que irá pedir [ou exigir] uma coroa, também, por favor dê a coroa a eles, como eles merecem". No dia seguinte o Arcebispo Astrik se aproximou do Papa para que ele lhe desse uma coroa. "A lenda de Hartvik" apareceu nos livros litúrgicos e breviários na Hungria por volta de 1200, recordando o Papa então existente, o Papa Silvestre II. Consequentemente, a história de como a coroa tinha sido enviada pelo Papa Silvestre II acabou por se espalhar por todo o mundo cristão, para que em 1613, o guarda da coroa Péter Révai afirmou que a coroa foi dada a Santo Estêvão pelo Papa Silvestre II. No entanto, esta lenda pode ser considerada tendenciosa, pois Miecislau I não viveu ao mesmo tempo de Santo Estêvão I ou II e do Papa Silvestre. Além disso, a "legenda maior" de Santo Estêvão, escrita na época em que foi canonizado (1083), se lê que apenas que "no quinto ano após a morte de seu pai (...) é que foi recebida uma Carta Papal de bênçãos (...) e do Senhor favorecido, Estêvão, que foi escolhido para ser Rei e foi ungido com óleo e felizmente coroado com o Diadema de honra real ". Esta lenda claramente não tem a informação de que a coroa era proveniente de Roma. Além disso, não há nenhum documento encontrado na Cidade do Vaticano, sobre a concessão da coroa, mesmo que o Vaticano tenha tido um claro interesse em entregar a coroa, como ele está representando o domínio sobre o Reino da Hungria.

Existe uma outra versão sobre a origem da Coroa Sagrada, que é uma falácia popular: Thietmar von Merseburg (morreu em 1018) relata que a Otão III,Imperador do Sacro Império Romano-Germânico tenha consentido para a coroação de Santo Estêvão, e o Papa estaria enviando suas bênçãos; muitos historiadores argumentaram que ele também enviou que uma coroa, no entanto, não relata qualquer coroa, assim ele não pode seguir qualquer fato.

Ao lado as duas principais teorias – doação pelo Papa – e criação no tempo de Béla III, existem uma série de diferentes teorias do tipo mais romântico, que coloca a origem da coroa para o distante passado na Ásia.

A questão até que ponto a parte superior da coroa sagrada na verdade pertencia à coroa de Rei Estêvão I permaneceu aberta até 1978, quando a insígnia de coroação foi devolvida à Hungria, e então poderia ser realizado um exame minucioso.

Os diferentes estilos e técnicas usadas em fazer as fotos de esmalte e o fato de que as inscrições sobre o Diadema são em grego e nas em bandas em latim sugerem que as duas partes foram feitas provavelmente em dois períodos diferentes. No entanto, temos de notar que não há nenhuma conhecidas representações de qualquer tipo em que a coroa é separada: a Santa Coroa sempre é mostrada como uma.

Tipo da coroa

Rei-Santo Estêvão I

As Joias da Coroa representações Decsy feitas no livro de Samuel de 1792
Ficheiro:Koronázás.jpg
As insígnias da coroação.

De acordo com o seu uso poderiam ser coroas:
Coroa de uso privado sem restrições.
Coroa de uso de Estado ou de governo, usada em certas cerimônias, como a abertura solene dos parlamentos e coroações.
Coroa de sucessão, empregado apenas como símbolos da transferência de poder para o sucessor.

Sendo uma coroa de sucessão, a Sacra Corona foi usada apenas durante a cerimônia de coroação dos Reis da Hungria, deixando o resto do tempo, a guardada permanente por dois Guardas da Coroa (koronaőr). Apenas eram permitidas duas pessoas tocarem na coroa sagrada, a pessoa que realizou a pessoa secular de maior título (aristocrático) abaixo do Monarca, o Nador de Hungria, responsável por depositá-la sobre uma almofada para a sua transferência, por ocasião da coroação e o Arcebispo Primaz de Esztergom, que detinha o título mais importante de cargo eclesiástico encarregado de Coroar o Rei.

Estrutura da coroa e seus ícones

A Coroa de Santo Estêvão é feita de ouro e decorada com dezenove imagens esmaltadas feitas com pedras semi-preciosas, pérolas e alabandina (um mineral composto de sulfeto de manganês). Tem três partes, a diadema inferior, chamado Corona Græca, duas bandas de intercessão superiores conhecida como oCorona Latinae e a Cruz no topo, que hoje é torta.

Ele tem quatro pingentes (pendílias), que está de cada lado da coroa e uma na parte de trás.

Corona Græca

Imperador bizantino Miguel VII Ducas sob a Coroa Sagrada

A corona graeca ("coroa grega") é do tipo Stefanos (coroa aberta) e tem 5,2 cm de largura de 20,5 cm de diâmetro.

As duas pedras-marinhas da superfície são cortadas na parte de trás do Diadema e foram adicionadas em substituições pelo Rei Matias II (1608–1619).
Na parte da frente:
A foto do esmalte é retratado Cristo Pantocrator.
Nos lados
Nas bordas à direita e à esquerda de Jesus são fotos dos arcanjos Miguel e Gabriel, seguido por imagens, meio comprimento em comparação a de Nosso Senhor, dos Santos Jorge e Demétrio e Cosme e Damião.

Para saber mais, clique sobre Mais informações, abaixo.



Na parte de cima
No quadro arqueado na parte traseira do diadema é retratado Imperador Miguel VII Ducas (1071–1078).
Abaixo à esquerda é a imagem de meio comprimento de "Kon. Porfirogénito", provavelmente sendo este irmão do Imperador Miguel ou coimperadorConstantino Ducas ou de seu filho e herdeiro Constantino X Ducas, ambos tendo sido Porfirogênito.
À direita, há um retrato do Rei húngaro Géza I (1074–1077), com a inscrição grega : "ΓΕΩΒΙΤZΑC ΠΙΣΤΟC ΚΡΑΛΗC ΤΟΥΡΚΙΑC" (Geōbitzas pistós králēs Tourkías, que significa "Géza I, fiel kralj [REI] da terra dos turcos").

O nome bizantino contemporâneo para os húngaros foi "Turcos", enquanto o ramo húngaro da Igreja Ortodoxa Grega, sob a jurisdição de Constantinopla, foi nomeado o "Metropolitanate de Tourkia" (Hungria), e o chefe desta igreja era a "Metropolitana de Tourkia" (Hungria). 5 Como era costume na hierarquia do Estado Bizantino, clara diferenciação é feita entre o estilo dos imperadores e do rei húngaro usando um formulário helenizado da palavra eslavo do Sul comum para "rei" (Kralj) para Géza. Os Santos e os governantes gregos têm halos enquanto Géza não. As inscrições dos nomes dos imperadores estão em vermelho, enquanto o rei húngaro é em azul escuro ou preto.

As placas de esmalte com a banda circular, o painel retratando o Cristo Pantocrator e o retrato do imperador Miguel foram todos postos à coroa usando técnicas diferentes. O retrato do imperador não poderia estar ligado à borda da mesma forma como a imagem de Pantocrator na frente. O quadro foi dobrado para cima e o retrato do imperador foi pregado na borda. Assim, podemos concluir que a imagem de Miguel VII não foi originalmente projetada para esse coroa, mas foi provavelmente usada primeiramente em algum lugar mais.

O coroa grega com suas aguçadas e arqueadas placas é idêntica à forma das Coroas das Imperatrizes Bizantinas - em outras palavras era herdeiro de uma mulher. Foi dada pelo imperador Miguel VII Ducas a esposa do Rei Géza, que era da família graga de Sinadeno, por volta de 1075. Não era uma coroa nova, mas sim uma coroa velha concebida para mulheres que tiveram que ser selecionadas do Tesouro do imperador e remodelada. As fotos do esmalte que se tornam desatualizadas foram retiradas, qualquer representação que anteriormente figurava ou não eram adequadas para a Rainha húngara Sinadena Teodorus de acordo com o protocolo do Tribunal. Foi desta forma que a coroa foi enviada à Hungria.

Há uma outra visão de que a Géza I representado na Coroa Graeca não é rei, mas Géza o Grão-Príncipe dos Húngaros, que foi pai de Santo Estêvão.6Esta opinião é confirmada pelo fato de que o Grão-príncipe Géza é retratada na Santa Coroa sem uma coroa, embora porte um Cetro Real. 7


Galeria de imagens da Coroa Grega



A Cristo Pantocrátor



São Miguel



Anjo Gabriel



São Jorge



São Demétrio



São Cosme



São Damião



Imperador Miguel VII Ducas



Rei Géza I



Constantino Ducas

Coroa Latina

Visualização da frente e de trás da Coroa de Santo Estêvão em uma gravura por Sámuel Decsy.

A corona latina ("coroa Latina") não é um objeto independente, ela não tem nenhuma função sozinha. Ela foi projetada para ser ligada à borda superior da Corona Græca e fornecer um topo em forma de cúpula. É feita de quatro folhas de ouro de 5,2 cm de largura soldadas à borda de um painel quadrado central de 7,2 cm. A inscrição nas imagens dos Santos e o estilo de suas letras sugerem a data de sua confecção. Em meio a letra estilo antigo, o "T" em Thomas e o segundo "U" em Paulus formam-se no estilo característico das letras latinas usadas nas moedas bizantinas, uma prática abandonada no meio do século XI. Eles podem ter decorado uma caixa de relicário ou um altar portátil, dado a Estêvão I pelo Papa. Também é possível, embora não pode ser verificado, que Estêvão recebeu uma coroa como um presente de um dos Papas, como alternativa - historicamente documentados - de presente. As imagens dos Apóstolos, no entanto, com base em seu estilo, podem ser datada por volta de 1000.

As bandas de interseção são afiadas com fio de ouro frisado que fecha a extremidade inferior das bandas e termina fora do sistema de decoração. Existem doze pérolas sobre o painel central e um total de setenta e dois completamente a Corona Latina, simbolizando o número de discípulos de Cristo. (Atos 10,1).

O painel central é decorado com uma foto de esmalte cloisonné quadrados representando Cristo Pantocrator. Cada banda tem duas fotos (no total oito) dos apóstolos de pé idênticos aos oito primeiros listados em Atos 1.13.

Éva Kovács e Zsuzsa Lovag8 sugerem que a coroa latina era originalmente um grande asterisco litúrgico bizantino de um mosteiro grego na Hungria. A fim de obtê-lo para caber nele novo papel dos Apóstolos na parte inferior de cada um dos quatro braços deste o asterisco fooi cortados antes e muito rudemente e em seguida foi anexada ao interior da coroa grega para transformar esta coroa bizantina aberta em uma coroa fechada (isto é, o tipo de coroa do autocrata, o Imperador sênior ou monarca no Protocolo Imperial Bizantino) e fornecer uma base para o relicário de Cruzem seu Cimeira.

Galeria de imagens da Coroa Latina



São Felipe



São João



São Paulo



Na parte superior da coroa tem a imagem de CristoPantocrator com inscrição em latim, a Cruz torta



São Pedro



São Tiago



Santo André
Cruz


Gravura de Matias II da Hungria, mostrando a cruz na posição vertical

A Cruz foi anexada à coroa de forma áspera, rompendo com a imagem de Cristo na parte superior. Esta adição pode ter ocorrido durante o século XVI. A Cruz ficou torta no século XVII, quando a coroa foi danificada, possivelmente pela parte superior da caixa de ferro onde a coroa era guardada ter sido fechada às pressas sem a coroa de ter sido colocada corretamente. A cruz desde então foi deixada nesta posição inclinada e é sempre retratada como tal.

Éva Kovács sugere que a cruz presente no topo da coroa é uma substituição da original, que estava no relicário que continha três pedaços da Verdadeira Cruz e que foi esta presença na Coroa Santo que a santificou. Ela afirma que "Szabolcs Vajay, chamou a minha atenção um estranho incidente na história da coroa que tinha escapado completamente a atenção de todos. Antes da Rainha Isabel entregar a regalia de Fernando em 1551, ela quebrou a cruz do pico da coroa para seu filho, João Sigismundo. De acordo com um contemporâneo cronista polonês, João Sigismundo usava esta cruz no peito até o fim de sua vida, "... porque ele aqueles que possuem esta cruz vai novamente entrar na posse das peças em falta que, submetidos ao poder da cruz, tinha pertencido a ele ". Mais tarde, a cruz tornou-se propriedade de Sigismund Bathory que, convencido por seu confessor, concedeu-o ImperadorRodolfo II. Isso foi relatado por um emissário italiano em Praga, que também contou a história de Isabel e João Sigismundo".”9 Ela também observa que "Vários pequenos fragmentos da Verdadeira Cruz estavam na posse da dinastia Árpád. Como um ponto de interesse, é precisamente os mais pequenos, aqueles definidos na cruz no peito, que são atribuídas a Santo Estêvão. Cerca de um pequeno fragmento da Verdadeira Cruz, as campanhas de um cronista russo sobre o Rei Geza II escreveu que tinha sido propriedade do Rei-Santo e, apesar de seu pequeno tamanho, era uma relíquia de grande força. Estamos, talvez, não para fora da pista quando presumindo que a coroa húngara era santo porque ele já havia sido reforçada com um fragmento da relíquia vitória que ostentava... sabemos muito pouco da coroa com o relicário. Para citar apenas o exemplo mais óbvio, vamos citar a coroa que Carlos IV tinha uma cruz contendo uma relíquia em forma de espinho espinho". 9 Mais tarde, foi a própria Coroa, em vez de relicário com a cruz de Santo Estêvão, que chegou a ser considerado como santa através de sua associação com o tradicional com Santop Estêvão. Éva Kovács nota ainda, a este respeito, sobre o uso precoce da cruz patriarcal ou duplo barrado e coroa de antigo Brasão húngaro real de armas. O relicário atravessa frequentemente para tomar tal forma dupla barrou o uso de uma cruz patriarcal das Armas Reais que seria uma referência direta ao se representar esta Relíquia Real. Esta associação entre a coroa e esta relíquia real também ajudaria a comprovar a teoria de que a Coroa Santa foi sempre teve a intenção de servir o seu papel histórico de legitimar a posição de seu portador como o verdadeiro Rei Divinamente da Hungria.

A coroa como um todo

A forma da Coroa Santo é idêntico ao das coroas tipo kamelaukion com os topos fechados introduzidas no Império Bizantino. O uso de muitas imagens também é típico de coroas bizantinas. Quando as bandas de interseção foram adicionados ao Coroa Grega durante o governo de Béla III, que havia sido criado em Constantinopla, e as bandas foram decorados assim como o coroa grega foi, talvez com a intenção de imitar as coroas bizantinas.

Identidade

A possibilidade da coroa Latina com bandas transversais vêm do próprio tesouro de Santo Estêvão. Por outro lado, no momento da criação da coroa, havia esperança de que se incluiria algumas obras de ouro antigas, por serem ligados ao primeiro, beatificado rei Santo Estêvão.

A inscrição bordada no manto, que usado na Cerimônia de Coroação dos Reis Húngaros da uma mostra com certeza que Santo Estêvão e sua esposa, a Rainha Gisela da Baviera, ordenaram a sua elaboração, o que remonta ao ano 1031.

O cetro, usado na coroação dos Reis da Hungria, que tem um orbe ou o mundo em sua extremidade superior, também pode ser da época do Santo Estêvão. Em selos de seus contemporâneos, os Imperadores Henrique II e Rodolfo III de Borgonha, ambos carregando um cetro com a mesma forma são representados. Estes cetros são de pequeno comprimento e com uma esfera em sua extremidade superior e só foram usados naquela época.

Concepção da coroa húngara

No início do século XIX, ela foi avaliada. O valor da moldura de ouro e joias que decoram a coroa ascendia a 20.000 florins de ouro, mas o seu valor artístico e simbólico é incalculável. Carlos I Roberto da Hungria teve que ser coroado três vezes pelo fato de não ter usado a Coroa de Santo Estêvão, no ano de 1310. Um exemplo que mostra a importância política e simbólica da Coroa Sagrada da Hungria, é visto no fato de que, durante a Hungria do período entre-guerras, foi de 1920 até 1946 a "Reino com o trono vacante", mesmo após o Rei, Carlos IV (Carlos I como Imperador da Áustria), tendo em duas ocasiões durante o ano de 1921, tentado recuperar o trono sem sucesso.

Naquele momento, era um reino com o Rei ausente, foi monarca do país à Virgem Maria, que era adorada como Rainha da Hungria e, apesar da circunstância já que o regente, Miklós Horthy, era protestante. Promoveu-se a doutrina política que reconhecia a Personalidade Jurídica da Coroa Húngara. Isso significava que os poderes do monarca ou o governo veio a partir da coroa (e que isso não era apenas o Símbolo da Autoridade do Rei). Desta forma, o brasão de armas da Hungria manteve a Coroa de Santo Estêvão, enquanto a figura do rei tinha sido substituída, por um regente. Esta doutrina foi usada para justificar um regime fortemente conservador e carreirista que a Hungria se comprometeu a recuperar os perdidos territórios da Coroa de Santo Estêvão, que arrastou o país uma aliança com o Terceiro Reich e sua derrota no final da segunda Guerra Mundial.

Hoje, a coroa de Santo Estêvão aparece no brasão de armas do país. Esta circunstância é controversa com os países vizinhos, já que ela poderia simbolizar eventuais reclamações dos territórios que pertenciam ao Reino da Hungria. Grande parte da população considera a coroa como símbolo da manutenção da soberania húngara para mais de um milénio de história turbulenta na Europa central. Os movimentos políticos mais conservadores mostrado favor para conceder poderes a coroa húngara e, portanto, fornecer-lhe personalidade jurídica.

Fontes
Franz Liszt compôs em 1867, a Missa da Coroação húngara para a coroação deFrancisco José.10
(em espanhol)
A Sacra Coroa Húngara
O cetro húngaro
As Joias da Coroa húngaro (imagens)
Bárány-Oberscall M. von, Die Sankt Stephans-Krone und die Insinien des Königreichs Ungarn, Viena-Munich 1974
Benda K.-Fügedi E., Tausend Jahre Stephanskrone, Budapest 1988.
Deér J., Die Heilige Krone Ungarnsin, in Denkschriften der Österreichsischen akademie d. Wiss. Phil.hist. Kl, 91, Viena 1966.
Fügedi E., Medieval Coronations in Hungary, en Studies in Mediaeval and Renaissance History 3, 1981.
Kovács É.-Lovag Zs., Die Ungarischen Krönungsingien, Budapest 1980.
Tóth E., Szelényi K., Die heilige Krone von Ungarn, Budapest 2000.
Tóth E., A koronázási palást és jogar (El manto y el cetro de la coronación), Szeged 2000.
Tóth E., Das ungarische Krönungspectrum, en Folia Archaeologia 47, 2000.
Vajay Sz., De Corona Regia. Corona. Regni, Sacra Corona: Königskronen und Kronensymbolik in mittelalterlichen Ungarn, en Ungarn Jahrbuch 7, 1976m pp. 37-64.
Referências

Ir para cima↑ "De sacra corona regni Hungariae ortu, virtuti, victoria, fortuna... brevis commentarius, 1613
Ir para cima↑ Németh Zsolt: A magyar Szent Korona, BKL Kiadó, 2007.
Ir para cima↑ Beöthy et al.: Eppur si ..., Fizikai Szemle, 1984/2.
Ir para cima↑ Zombori, I, Cséfalvay, P., Maria Antonietta De Angelis: A Thousand Years of Christianity in Hungary – Hungariae Christianae Millennium – Published by the Hungarian Catholic Episcopal Conference, Budapest, 2001, for the exhibition in the Musea of Vatican, Vatican City, 10 October 2001 – 12 January 2002 – under the auspices of Prime Minister Viktor Orbán
Ir para cima↑ Istvan Baan: "Byzanz und Ostmitteleuropa, 950-1453". Page 46.
Ir para cima↑ A. Gallus, "The structural aspect: towards a plural society", Quest for a new Central Europe, ed. J. Varsányi, 1976, pp. 130-176, at p. 147
Ir para cima↑ Anthony Endrey, The Holy Crown of Hungary, Hungarian Institute, 1978, pp. 13-115
Ir para cima↑ Magyar koronazasi jelvenyek, Eva Kovacs and Zsuzsa Lovag Budapest: Corvina Kiado, 1980; The Hungarian crown and other regalia translated by Peter Balban; translated and revised by Mary and Andras Boros-Kazai, pp. 79-80
Ir para:a b , p.79.
Ir para cima↑ Enciclopedia alfabético temática invicta. Bogotá, Norma Editorial edición p. 889
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História da Hungria

sábado, 25 de janeiro de 2014

Semana Pedagogica 2014 Unicesumar recebe palestrantes internacionais


UniCesumar
Palestrantes internacionais ministram curso na Semana Pedagógica

O presidente e reitor da Florida Christian University (FCU), Anthony Portigliatti e o coordenador acadêmico e de desenvolvimento, Benny Rodriguez ministram curso na Semana Pedagógica da Unicesumar, que começa na próxima segunda-feira, dia 27 de janeiro de 2014. O curso tratará de temas como inovação, liderança, comunicação, coaching e internacionalização.

Leia mais: http://www.unicesumar.edu.br/imprensa/noticia.php?idNoticia=2536


24/01/2014
Semana Pedagógica receberá palestrantes internacionais
Evento tratará de temas como inovação, liderança, comunicação, coaching e internacionalização
Assessoria de Imprensa Unicesumar
@ fale com a assessoria de imprensa



O professor norte-americano Anthony Portigliatti será um dos ministrantes de curso na Semana

A Unicesumar recebe na semana que vem o presidente e reitor da Florida Christian University (FCU), Anthony Portigliatti, e o coordenador acadêmico e de desenvolvimento institucional da mesma universidade, Benny Rodriguez. Eles serão ministrantes de um curso na Semana Pedagógica da instituição, que abre os trabalhos acadêmicos de 2014.

A programação da Semana Pedagógica começa segunda-feira (27) e se estende até sexta-feira (31), com reuniões do Conselho Superior Universitário (Consuni), das coordenações e corpo docente dos cursos e palestras à noite. Cerca de 700 participantes, entre professores, coordenadores e diretores de áreas do ensino presencial e a distância e do Colégio Objetivo (unidade que pertence ao grupo) deverão participar.

O seminário de potencialização a ser ministrado pelos professores americanos começa na terça-feira, logo após abertura oficial do evento feita reitor Wilson de Matos Silva, às 19 horas, no auditório Dona Etelvina (bloco 7). Conferencistas internacionais nas áreas de comportamento e desenvolvimento humano, Portigliatti e Rodriguez, irão trabalhar com metodologia do SOAR Global Institute (SGI), que tem como princípio o desenvolvimento de novas possibilidades para indivíduos e organizações, através da mudança estratégica da forma como as pessoas se comunicam e interagem.

Dentre os assuntos a serem tratados estão inovação, liderança, comunicação, coaching e internacionalização. "As mudanças que estimulamos permitem que cada pessoa possa ter sucesso profissional, utilizando novas formas de conexão interpessoal e abordagens humanas mais abrangentes e variadas. Nossa paixão, dedicação e compromisso são com o aprendizado, buscando compartilhar e explorar como e porquê os seres humanos fazem o que fazem e como eles podem ser e fazer de forma mais eficaz", descrevem os professores. 

Segundo o vice-reitor da Unicesumar, Wilson Filho, a proposta do treinamento está em sintonia com o que deseja a instituição em sua busca por uma educação de excelência, que seja pautada na melhoria das relações entre as pessoas da organização, professores e alunos, de forma que o conhecimento seja potencializado e todos ganhem com isso.

As palestras da Semana Pedagógica serão realizadas no auditório Dona Etelvina (bloco 7) e transmitidas simultaneamente para o auditório Joaquim Lauer (bloco 6), permitindo a todos o acompanhamento.
 

Praticar o bem e sofrer o mal motivos da injustica aparente

Praticar o bem e sofrer o mal.
Motivos da injustiça aparente



Fonte: O Karma Genético, pag. 76
http://www.herickusami.org/

Injustiça Aparente

Dependendo da constituição genética do indivíduo em relação à programação Kármica, ocorrem situações aparentemente injustas do ponto de vista terreno.

Quando um indivíduo tem número muito grande de gens Kármicos nulos e programas positivos, ao cometer atos negativos e até mesmo graves, nada lhe ocorre do ponto de vista do "castigo".

Este indivíduo muitas vezes pode até mesmo assassinar, e na encarnação posterior não pagar este ato. Isto ocorre devido à presença de longos trechos do DNA com programação neutra ou positiva, pois, ao cometer o assassinato, a energia Ilíaca pode ter anulado os programas positivos ou ter energizado Pontos Kármicos Neutros. Em ambos os casos, nada ocorre com o indivíduo e, desta forma, na próxima encarnação nada lhe será cobrado. Caso seu ato ative programas negativos, sofrimento lhe será proporcionado e um registro se fará na programação Kármica posterior. Chamo a atenção para o fato de que, se o indivíduo tiver muitos pontos Kármicos positivos ou neutros, a ponto de não lhe proporcionar sofrimento ao cometer um assassinato, ele, por certo, é extremamente evoluído. Este indivíduo dificilmente assassinará alguém, mas pode ocorrer. Devido à sua evolução espiritual, o mal é compensado pelo bem feito em encarnações passadas. 

A injustiça aparente seria, então, a não cobrança nem na vida atual nem na vida futura dos atos negativos cometidos.

A injustiça aparente é fato frequente, para atos negativos de pouco peso. No caso do assassinato, são raríssimas as vezes que isto ocorreu em toda a existência  da Terra.

Sempre que o assassinato é cometido há a cobrança, pois os seres que poderiam comete-lo sem haver cobrança atual ou futura, certamente prefeririam morrer do que roubar a vida do próximo, pois tudo é questão de evolução espiritual.

Para saber mais, clique sobre Mais informações, abaixo.





A injustiça aparente pode ser em relação à não compensação dos nossos atos positivos.

Muito indivíduos praticam o bem ininterruptamente e não recebem benefício por isto.

O que ocorre é que os atos positivos anulam seus programas negativos ou percorrem pontos Kármicos nulos, não havendo assim, nem benefício nem malefício.

Mas o melhor meio de evoluir é através da prática constante de atos positivos, para anular os programas negativos, gerando mais pontos Kármicos neutros, ativando programas positivos, trazendo benefícios e uma programação Kármica posterior cada vez mais positiva que evitará muito sofrimento ao indivíduo.

Quando o indivíduo seguiu as normas anteriores, criando um Karma posterior muito positivo e neutro, certamente na sua próxima vida terá poucos sofrimentos, e os atos negativos que cometer lhe trarão mais pontos Kármicos nulos.

Como nunca sabemos ao certo quando temos um programa altamente positivo e neutro, para nos dar a liberdade de cometer atos negativos, o melhor a fazer é praticar sempre atos positivos, até atingir o estágio luciferiano.

Problema de saude karmico

Problema de saúde Kármico









Fonte: O Karma Genético, pag. 75
http://www.herickusami.org/

Saúde

A cada segundo de nossa vida, o microscópico computador genético, ligado às forças cósmicas, traça as mais diversas situações.

Tudo o que ocorre a cada instante é consequência da interação dos nossos atos presentes com os do passado que nos traça uma espécie de destino.

Por outro lado, todos os problemas de saúde, salvo acidentes, são de origem energética. Alguns por excesso de energia, outros por falta.

Mas entre os problemas energéticos, existem também os Kármicos.
Os programas Kármicos ativados de acordo com os nossos atos podem estar relacionados com o aspecto da saúde.

Quando o problema de saúde é kármico, nada poderá curar o enfermo caso o programa ainda esteja se processando, ou em determinados casos, mesmo não havendo mais programas que determinem a enfermidade.

Tudo dependerá exclusivamente dos seus atos, para que possa obter o devido merecimento. Isso também relaciona-se com a missão programada. 

Outros problemas de saúde são de origem Kármica, isto é, o indivíduo praticou atos negativos e estes ativaram um programa Kármico que provocou a enfermidade. Quando a energia ilíaca atingir o próximo programa, este é desativado. Sua desativação não implica na cura, mas sim, permite que o indivíduo busque a cura com sucesso.

Analisemos estes fatos com exemplos práticos.

Para saber mais, clique sobre Mais informações, abaixo.





1- Um indivíduo praticou atos extremamente errôneos que ativaram um programa Kármico e lhe proporcionou uma trombose, acarretando-lhe a perde de uma perna.
Neste caso, embora o programa Kármico tenha se processado e a energia Ilíaca já houvesse ativado outros programas, um único programa foi suficiente  para acarretar o problema de saúde irreversível. Este programa, apesar de ser único, possuía um peso muito grande.

2- Um outro indivíduo também praticou atos errôneos que ativou um programa não muito pesado e lhe proporcionou uma úlcera.
O indivíduo ao procurar a cura a obterá, pelo fato do programa ser de baixo peso Kármico e já estar desativado.
Aproveitando o mesmo caso, se o indivíduo continuar a cometer atos negativos, outros programas Kármicos serão ativados, o que novamente poderá lhe abrir a úlcera e desta vez até mesmo tornar-se quase incurável. 
Se adquirir esta úlcera de forma muito agravada e praticamente incurável, mas passar a cometer atos positivos de grande peso Kármico, poderá ativar programas positivos que milagrosamente o curarão.
Isto foi possível graças ao merecimento.

Há determinados casos em que a cura só é obtida mediante meios medicinais ou espirituais, mas desde que se tenha merecimento.
O merecimento é imprescindível no tratamento da saúde, seja doença Kármica ou não.

Nossos atos podem gerar problemas de saúde que premeditam nossa vida e, neste caso, seremos simplesmente taxados de suicidas.

Não será tão grave quanto o suicídio consciente, mas não deixaremos de ser suicidas inconscientes. Na maioria das vezes antecipamos a própria desencarnação.

Outros programa negativos ativados e processados gerarão acidentes que atingirão nossa saúde e conservação adequada do corpo físico. 

Muitas vezes, o programa é tão pesado que pode provocar nossa morte. 

Logo, até mesmo os acidentes são indiretamente causados por nossos atos passados, coadjuvados pelos do presente.

sexta-feira, 24 de janeiro de 2014

Maos que ajudam reformam salao paroquial de Igreja Catolica

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Piracicaba - Voluntários do Programa Mãos que Ajudam reformam salão paroquial da Igreja Católica

No discurso de encerramento da Conferência Geral de abril de 2013, o Presidente Mundial de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, Thomas S. Monson, deu a seguinte admoestação: “Somos uma Igreja mundial, irmãos e irmãs. Temos membros espalhados pelo mundo inteiro. Admoesto-os a ser bons cidadãos do país em que moram e bons vizinhos em suas comunidades, estendendo a mão às pessoas de outras religiões, bem como aos nossos membros. Sejamos tolerantes, bondosos e amorosos com os que não compartilham de nossas crenças e de nossos padrões. O Salvador trouxe a esta Terra uma mensagem de amor e de boa vontade para com todos os homens e todas as mulheres. Que sempre sigamos Seu exemplo. Oro para que estejamos cientes das necessidades das pessoas a nosso redor”.

Seguindo esse convite, membros da Igreja de Jesus Cristo e voluntários do Programa Mãos que Ajudam de Piracicaba, viram uma boa oportunidade de servir a comunidade num projeto de pintura do salão Paroquial da Comunidade São Paulo Apóstolo, da Paróquia da Paulicéia em Piracicaba, interior de São Paulo. O presidente Mendes, da estaca Piracicaba relatou: “Eu estava em meu trabalho, quanto vieram comprar luminárias para o salão paroquial. Como sou proprietário da loja, pediram um desconto e comentaram que seria para a construção do salãomas que a pintura iria esperar, por falta de recursos. Naquele momento senti e pensei, porque não utilizarmos o Programa Mãos que Ajudam e temos nossos membros ajudando com a pintura. Foi o que fiz, liguei para o bispo da ala daquela região. Imediatamente o bispo aceitou a ideia. E hoje estamos aqui. Um sentimento muito bom preenche nosso espírito”.

Após os acertos do projeto, cerca de 35 voluntários, se revezaram ao longo do sábado, 11 de janeiro, vestiram seus coletes do Mãos que Ajudam, pegaram seus pincéis e rolos de pintura e passaram o dia trabalhando no salão de festas da Igreja Católica.
Jair Soldera, membro da comunidade São Paulo Apóstolo expressou seus sentimentos com as seguintes palavras: “Com imensa alegria recebemos um grupo de pessoas que nos vê como irmãos. Esse é o significado da fraternidade Universal. É amor ! Estamos vendo o amor em ação. É uma graça recebermos o Mãos que Ajudam aqui hoje”.
O trabalho foi desenvolvido entre os membros da Igreja de Jesus Cristo e também outros irmãos católicos. Mulheres da comunidade, prepararam o almoço e o lanche da tarde para os voluntários. Outros ajudaram na limpeza do salão após a pintura. O sentimento de amor e amizade reinava. Não havia nenhum sentimento de oposição.
Um dos fortes princípios do Programa de Assuntos Públicos da Igreja é o de Criar e Fortalecer os Relacionamento Inter-Religiosos – a Igreja de Jesus Cristo não desenvolve ou dirige encontros ecumênicos, mas sim, inicia ações que aproximam as religiões e defendam os princípios da Liberdade Religiosa para todos. Os Padres Giovanni Murazzo e Lucas receberam material sobre a Igreja e o Programa Mãos que Ajudam das mãos do Presidente Mendes. No final, os sentimentos eram únicos, Paz e Amor Fraternal.

Texto e Fotos – Nei Garcia e Fabio Nascimento – Assuntos Públicos Brasil



Nei Garcia
Assuntos Públicos Brasil
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias


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